人类世转向产生了深刻的哲学
然而，这一愿景警告我们的一个不小的细节是，我们肯定已经跨越了风险阈值，因此，无论过渡是什么，都已经开始了。、伦理和政治影响。它迫使我们重新思考作为人类的自己，而且从根本上来说，它引导我们重新思考社会与自然、人类与非人类之间的联系。正如人类学家菲利普·德斯科拉所说，人类世需要思考宇宙秩序与人类秩序之间巨大分离的后果。24，并挑战我们从其他坐标重新审视社会与自然、地球科学与人文社会科学之间的关系。几个世纪以来，我们已经放弃了我们的祖先所宣称的自然有机论愿景，即盖亚（Gaia）、盖亚（Gea）或帕 斯洛文尼亚移动数据库 查玛玛（Pachamama）。我们是现代性的孩子或被现代性殖民的后代；我们从一种以人类为中心和以男性为中心的认识论中将自己与自然联系起来，这种认识论的持续和重复远非让我们对危机做出回应，反而最终成为问题的一个重要组成部分。沿着这些思路，批判人类学在近几十年来通过记住在人类与非人类之间构建与自然的联系的其他方式的存在而取得了有趣的进展。
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换句话说：并非所有文化或所有历史时期，甚至在西方，都对自然发展出一种二元论的态度，认为自然是一个独立的外部环境，为人类及其掠夺性欲望服务。文明危机迫使我们放弃单一思想，不仅在认识论上而且在本体论上都采取多样性。还有其他生成矩阵，基于更加动态和相关的愿景，就像在一些东方文化中发生的那样，其中运动、生成的概念是统治世界并反映在自然中的原则，或者那些内在论者的愿景美洲原住民将人类视为自然，沉浸在自然之中，而不是与自然分离或面对自然。
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