人们常常被杂志上空洞的繁荣景象所诱惑

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并想象如果他们的环境看起来像空荡荡的美国郊区，他们也可以渴望更高的生活水平。在大多数情况下，当人们有钱来改造他们的环境时，他们总是会破坏环境中最美丽的部分。这是我们这个文化迷失时代最令人印象深刻的事情。 例如，在社区中，一个有树和旧低栅栏的角落可能成为青少年的聚会场所。这个绿树成荫的角落可能不适合新重建方案的严格矩形计划，通常会毫无阻力地被拆除。我建议倒转一下，把社会需求放在第一位，任何一个新建筑都必须尊重，更要保留那个角落、那棵树，因为它是这个社区的一种社会格局的支撑。因此，整个城市更新计划必须进行调整以保护这棵树及其角落。该节点必须影响其周围新结构的形状，而不是相反。除非规划者了解采取此类行动的必要性，否则任何干预和重建都可能会破坏社区的生活。

过程需要一些初步工作来发现哪些物理结构虽然微不足道，但与该社区内的社会模式相关。 计算机科学家托马斯·埃里克森（也得出了同样的结论。他回顾了城市规于北卡罗来纳州曼特奥镇重建的工作。尽管最初没有用这些术语表达，但海丝特和他的团队在重 手机号码数据 建任何东西之前“彻底研究”了对所述社区重要的社会城市模式。他们必须直接观察一切，因为没有人谈论他们。一旦他们确定了这个“神圣的结构”，他们就以加固而不是破坏它的方式设计建筑物。这里重要的是，城市的神圣结构不是由任何根据当前城市或建筑标准可以归类为“重要”的建筑物或城市建设组成的。在建筑上，城市的“神圣结构”是由微小而微不足道的空间、建筑物和建筑物组成的网络——然而，这为城市的生活提供了一个矩阵。通过遵循这一计划，这座城市的自身复兴非常成。



设计的情感维度 社会城市模式的特征是一种与能给人类带来情感愉悦的场所相结合的活动。这些模式基本上是基于情感的。尽管模式是关于涉及某些功能的有效过程，但应该从所有其他使用户感觉不太舒服的可能性中选择它们。在这里，我们面临着模式和“功能”设计之间的基本不相容，正如现代主义和后现代主义建筑师所希望的那样。 在他的项目中，亚历山大在试图捍卫模式时一次又一次地体验到设计的情感维度。例如，在筹备东京永新学校项目时，他要求教师和工作人员想象最美丽的教育环境。起初他们以为这是一个玩笑，但当他们回忆起课间空余时间在湖边散步的情景时，他们变得非常激动，并得出结论，这样的梦想是残酷的，因为它与当代学校的形象不相容。到城市定居点内的混凝土军事堡垒。还有一次，在日本名古屋筑草台设计一个新社区时，他要求家庭绘制他们的房屋平面图。